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潛在不確定將成為什么東西，所以等于說隆起既指示現實的東西又指示非現實的東西。在這里和在到處一樣，我們看到了一種壞的遁詞所產生的結果：它自身被用以反對它要去支持的東西了。我們看到，由于事實的本性，堅持意謂的人竟不加思索地自己說出它的主張的反面來了；——竟說，頭蓋。。。。。。。

　　證明我們的每一個觀念的客觀實在性都要求一個原因，這個實在性不是客觀地，而是形式地或卓越地包含在這個原因里（見公理五）。

　　在進一步闡述這兩種方法之前，需要懂得《墨經》中所說的“故”。《經上》說：“故，所得而后成也。”還把“故’分成“大故”和“小故”兩種。在《經說上》中解釋說：“小故，有之不必然，無之必不然。”“大故，有之必然，無之必不然。”如果用現代邏輯的術語來說，“小故”就是事物的必要原因，“大故”就是事物的必要而且充足原因。在現代邏輯中，還有一種情況是：事物中的充足原因，有它，事物就必然，如果沒有它，事物或然或不然。墨家的邏輯還未曾指出這一種可能情況。

總之，我們可以得出這樣的結論，即習性或者使用和不使用，在某些場合中，對于體質和構造的變異是有重要作用的，但這一效果，大部往往和內在變異的自然選擇相結合，有時內在變異的自然選擇作用還會支配這一效果。

她長有一只大紅的鼻子，所以男孩子拒絕向她吻別，不過卻伸出手向她揮別，并說

2020-10-18 更不在自我之外了；反之全體返回到自身的真正意義正在于包含所有各環節在自身內。那為自我所抓住或掌握的中介者之死，即意味著他的對象性或他的特殊的自為存在的被揚棄，。。。。。。。。。。

2020-10-18 阿那克西曼羅，把“根源”認做“無限者”，他的哲學，就是泰勒士哲學的發展，他所說的“無限者”，誠如黑格爾的話，“顯然不是物質一般，普遍的物質以外的東西”。黑格爾：《哲學史》，第1卷，第1部，第1章。——編者那是“向著一切方向無限擴展的物體”，由于從它身上“分離”的作用，起著發生冷物和暖物，再由這兩者生出流動體，流動體干燥的結果，又生出地和空氣，以及那同外皮一樣包著這兩者的火球來。火球裂而形成環，日月星辰便脫離火球，拿均等的距離圍繞火球。阿那克西曼羅又認為生物是從地上最初的泥濘中產生，人類是由魚進化，從水棲到陸棲的。這是一種進化論。他又說：“從無限的物體中，分出無限的天界和無限的世界。因為它們是永久分離地存在的，所以自身中間種了淪落的因。”“萬物皆生，因而萬物皆滅，生的地方原已注定滅的命運。”作者原注：“亞是士多德評解曰：‘從無限分離出來的反對的東西，不外是寒暖干濕之氣，暖而干的，與寒而濕的，彼此為反對的活動，因此就出了天地萬物。’”“阿氏僅遺存一句話：‘凡物當從一定的地方，歸還原來的地方，所以在一定的時間，都應當對于不正的動作，受罰與賠償。’”——編者

2020-10-18 我們很可能做出錯誤的認識。

2020-10-18 　　（a）實體關系（Das SubstantialitaBts－Verha Bltnis）

2020-10-18 　　認識一個人，切忌以自己主觀想象作為衡量別人的標準，主觀意識太強，經常會造成識人的錯誤與偏差。